主题：[分享]河南淮阳的“泥泥狗”（民间工艺）

今河南周口市的淮阳县，古称陈州，是中国历史传说中伏羲氏建都之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”。
“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。这期间，每天有炎黄子孙十万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛，民富国强。
太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗。
淮阳“泥泥狗”，就伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生，并传承至今。“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称。“泥泥狗”又称“陵狗”，当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，若购买“泥泥狗”赠送亲友，可以消灾、祛病，颇为神圣。
淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞，色彩艳丽，以黑色垫底，周身施以五彩纹饰。品种约有数百种，多为奇禽异兽，或人、兽同体，诸如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“多头怪”等等。其中，“人面猴”的形象被视为“人祖猴”，其造型肃穆、神圣，绝无一般玩具中动物猴的顽皮神态。
“泥泥狗”中奇禽怪兽的造型，已超越自然中的现实形体，艺人凭直观感觉进行创造。那些具有再现“女性生殖崇拜”的纹饰符号，随艺人本能的直觉感受，施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾艺术的魅力，使古老的泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。
淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱，使他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了对动物精灵的“图腾”的崇拜。淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术，它真实地记录了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系。淮阳“泥泥狗”，不仅是研究“人类学”、“民俗学”的活性史料，同时，其特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。

在河南淮阳这片古老的土地上，无论你走到哪里，都有一股古朴的民风、民俗、民情熏染着你、陶醉着你。淮阳的乡里乡亲，常将自己亲手制作的竹器、布老虎等土特产拿到市场上销售。在这些土特产中，外地游客最喜爱的是一种手工制作的民间艺术品——泥玩，当地人称之为“泥泥狗”。

　　“泥泥狗”是淮阳泥玩玩具的

总称，造型古朴雅致，风格浑厚自然，不饰雕凿，工艺精美。它们是用胶泥捏制而成，多以奇禽怪兽为题材，种类繁多，极富神话色彩。一般情况下，艺人先将胶泥捏制成型，然后放于锅中染上黑色，之后着以红、白、黄、粉等色，再用点线结构图案加以彩绘。这样制作出来的“泥泥狗”，通体神秘凝重，颇有古代彩陶的风韵。至今，淮阳乡间的老年人都喜欢穿一身黑衣服，这大概是古代尚黑的一种遗风吧！

　　泥玩为何称之为“泥泥狗”呢？据史书记载和神话传说：太昊伏羲氏是我国远古时代一个圣明的帝王，为百王之先，居三皇之首。当时狗被认为是上天派到尘世拯救生灵的保护神，后来还出现了以狗为图腾的氏族部落。《搜神记》卷十四《盘瓠篇》中说：古代高辛氏时，有狗叫“盘瓠”，好五色衣，是蛮夷族的祖先。在豫东一带也有这样的传说。伏羲的“伏”字，即人与犬合成的，由此可以推测，伏羲氏族曾把狗作为本氏族的图腾。因此，“泥泥狗”的问世也应与当时的现实生活有关。太昊陵人祖庙会是“泥泥狗”得以流传的重要因素，故“泥泥狗”亦名陵狗。

　　据《淮阳县志》记载，泥泥狗按其造型大小和着色的不同，可分为小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等四种类型。“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花货类型的“人面猴”，它具有早期人类的形象，半人半猿，面目黑瘦，周身绘有毛发。中国古代神话是伏羲、女娲兄妹抟黄土做人，而太昊陵的“人面猴”就说明了人和猿猴是一个宗族。据《拾遗记·春皇疱羲》篇中说：“疱羲（即伏羲）丝桑为瑟，灼土为埙，礼乐于是兴矣！”埙这种古代的吹奏乐器，早已不多见了。近年在西安半坡氏族遗址、平粮台古城遗址、湖北曾侯乙墓中出土的埙，都与淮阳太昊陵“泥泥狗”中的玩具埙相仿。其形似梨，大的有5孔，小的3孔，可吹奏民歌，音韵浑厚。埙是伏羲创造的，又在伏羲陵边流传，这颇耐人寻味，发人深思。

　　专家认为，对“泥泥狗”的渊源进行探讨，是树立中华民族在世界独树一帜的艺术地位中的一个重要组成部分。“泥泥狗”中有一个奇特的种类，是“草帽老虎”。一只老虎头戴一顶荷叶状的草帽，半蹲半卧，形神兼备，羞涩的面目遮盖在草帽下，始终不愿显露半分。有关专家考证，“草帽老虎”实际上是古代男女婚姻的一种象征。另有“神龟负图”的香龟、意味着交配的双头兽以及玄鸟（据《诗经》说：“天命玄鸟，降而生商”）、飞燕等。玄鸟就是燕子，“泥泥狗”中的飞燕、猴头燕均为部落图腾。另外“泥泥狗”还有牛、马、鸡、羊、鸠、蛙等种类。

　　“泥泥狗”生产捏制季节多在春季，待次年太昊陵古庙会期间绘彩出售。淮阳的“泥泥狗”品种达500余种，有老模子代代相传。据民间老艺人说，老模子谁也不改动，改了就不是人祖爷的人和狗了。据当地人介绍，具有传世绝技的“泥泥狗”艺人现在只有百余人，他们制作的“泥泥狗”，有的精巧细腻，有的粗犷简约。其种类颇多，仅猴一样就有“抢桃猴”、“搬腿猴”、“噘嘴猴”、“歪头猴”、“亲吻猴”、“多头猴”等数十样，风格各异，但万变不离其宗。

　　欣赏古陈州淮阳的“泥泥狗”，可使人们领略到远古部落时期人类的生存环境和生活意味。令人赞叹的是，古代民间艺术家都具有超常的想象力和高超的表现力，他们塑造的多角怪兽“八大高”、“四不像”、“九头鸟”等都是些菱形的、风格化的、幻想中的动物形象，均浸润着远古时代的神韵，蕴藏着深厚的民族风格。

　　这些造型稀奇古怪的“泥泥狗”，就像一部活生生的《山海经》展现在你的面前。淮阳“泥泥狗”无论从它夸张的手法、逼真的造型，还是对比强烈的色彩，都呈现出一种古朴的原始美，呈现出一种中华民族文化的特色，蕴含着不可估量的艺术价值。

中国古代神话传说中的三皇――伏羲、女娲和神农，都曾在现今河南省的淮阳活动过。伏羲、女娲是兄妹，是人类的始祖。女娲抟黄土造人的故事，也发生在这里。太昊陵是传说埋葬伏羲头骨的地方，陵前建有庙宇殿堂，称为伏羲女娲庙，民间称为“人祖庙”。自古以来，这里的人们把伏羲、女娲作为男女结合的神媒加以祭祀。每年农历二月，四面八方的男女都集聚到这里来拜祭，以祈求婚姻美满。至今每年要在淮阳举行长达一个月的庙会。庙会期间，人来人往，热闹非凡。街道两旁，摊位一个挨着一个，其中大部分摊位是卖玩具的，而玩具中最引人注目的，便是那些土里土气、希奇古怪的被称为“泥泥狗”的民间玩具。

泥泥狗是淮阳农村的农民用手捏制的泥玩具，几乎家家都做，人人都会动手。一进村庄，就可以看到家家的院外、屋内摆放的都是各种泥泥狗。泥泥狗是当地民间泥玩具的总称，可能源于古老的氏族社会的图腾。传说伏羲是人头狗身，“伏”字便系“人”与“犬”两字合成，所以淮阳人用泥泥狗来表达他们对人祖的崇敬。

在淮阳到处都可以看到式样繁多的泥泥狗：抱着桃子的小猴，歪着嘴的斑鸠，有双头的狗，戴着草帽的老虎，以及猪、羊、驴等家畜和青蛙、小鸟、小鳖等动物。有趣的是不管大小，在它们身上都可以找到一个贯通的小孔，用嘴向小孔吹气，便会发出响亮的哨音、提篮卖泥泥狗的人，一边吹着哨，一边向人们炫耀：这些泥泥狗的形状，都是伏羲、女娲抟黄土造人时捏的那种样子。如果细看那种称为人面猴的泥玩具，它那副半人半猴的模样，四周还画着毛，的确可以找到一点人类祖先的模样。

泥泥狗造型古朴、粗犷，它用黑色着底，在上面描画着红、黄、青、白线条，色彩鲜明艳丽，给人一种浓重的神秘感。传说泥泥狗带有神灵之气，具有驱邪镇妖之功。用它沏茶喝，可以医治百病；把它带回家去，能暗中帮你耕田种地、洗衣烧饭。它还有一种祈求生育的“功能”：已婚未育妇女在人祖庙会上选购几件泥娃娃，象征伏羲、女娲捏的泥人，亦象征自己将要出生的子女，把它们供在人祖前的香案上，或供在家里的神龛上。

淮阳地处中原，世代相传的泥泥狗，其形象一直保持未变。这种稚拙的古代艺术，艺稚寿高，纯真质朴，代表着中国古老文化的一个方面，被称为民间艺术的“活化石”，已逐渐受到现代人们的重视。

淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称
“人祖庙”。“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲篇》）。
太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。在二月会期间，每天有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛，民富国强。
太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。所以，至今仍保留着远古初民
“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”、“献旗杆
”、“拴娃娃”以及各种动物下部的女阴符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁延的永恒主题。
淮阳“泥泥狗”，就伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生，并传承至今。“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称。
“泥泥狗”又称“陵狗”，当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，若购买“泥泥狗”赠送亲友，可以消灾、祛病，颇为神圣。
淮阳“泥泥狗”造型古拙、怪诞，色彩艳丽，以黑色垫底，周身施以五彩纹饰。品种约有数百种，多为奇禽
异兽或人、兽同体，诸如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“
多头怪”等等。其中，“人面猴”的形象被视为“人祖猴”，其造型肃穆、神圣，绝无一般玩具中动物猴的顽 皮神态。
“泥泥狗”中奇禽怪兽的造型，已超越自然中的现实形体，艺人凭直观感觉进行创造。那些具有再现“女性
生殖崇拜”的纹饰符号，随艺人本能的直觉感受，施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾艺术的魅力，使古老的泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。
看着淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱
，使他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大的威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了对动物精灵的“图腾”崇拜。淮阳“泥泥狗”，使人仿佛又回到那个混沌初开的旷古时代，野兽出没，风雷闪电，人类自身的脆弱，使
他们把保护自己的希望，寄托在一些具有很大威慑力的动物身上，并视万物为有灵魂的载体，于是产生了对动物精灵的“图腾”的崇拜。淮阳“泥泥狗”艺术的存在，实质是一种原始艺术的延续和拓展。作为中华民族民俗文化中的一种极为典型
、罕见的民间艺术，它真实地记录了人类文化发展的轨迹，并折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘
关系。淮阳“泥泥狗”，不仅是研究“人类学”、“民俗学”的活性史料；同时，其特具的人类本源精神、活跃的直觉创造性和生机勃勃的现代感，对中国现代艺术的发展，无疑也是一种有益的滋养。

羲皇故都朝祖会俗称太昊陵庙会，每年农历二月二至三月初三举行，一年一度.
农历二月二至三月三，正当杨柳抽丝，桃梨吐蕊之时，河南淮阳的太昊陵庙会，就像澎湃的春潮，在陈州大地涌动。豫、鲁、皖、苏数省的男男女女，打着红、绿各色龙旗,怀抱香裱，高举着用红绫十字披挂的十二岁童子，拿着旗杆、楼子缓步走向太昊陵伏羲，有的是一步一叩首，虔诚之状，令人感动；更有不少旅居海外的为黄子孙，携儿带女，搀老扶幼，千里迢迢，认祖寻根，感受上古的遗风，领略华夏民族深厚的文化内涵，寻找千百年来中华民族共同的源流和精神支撑点。整个陵园从早到晚，香烛纸炮，烟雾缭绕，这种场面在全国实属罕见。据有关资料表明，太昊陵在全国庙会，在黄河上下、大江南北，早已成为华夏民族的文化意识而深深沉淀于传统和历史的骨髓之中。

淮阳太昊陵庙会源于何时，它为什么具有如此大的魔力，能够千年不衰地成为人人向住和朝拜的圣地？

太昊陵庙会的起源，可以追溯到6000多年前，据史书记载，中华民族人文始祖太昊陵伏羲曾定都宛都丘（淮阳）。亿“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”，在以陈为中心的黄淮的黄淮平原上，拉开了华夏文明的序幕。他发明网罟，教民渔猎畜牧，开创了原始畜牧业；他自认为风姓，教人循规矩；他制嫁娶之礼，使原始生民摆脱了愚昧的群婚状态；他发明了最原始的乐器琴瑟，教人礼乐之大化；他以龙纪宫，号曰龙师，分理海内；特别是他仰观天文，俯察地理，中观万物，创立八卦，结束了结绳记事，开启了人类的智慧，开创了人类文明的先河。他的一系列的发明创造，犹如永不熄业的明灯，照亮了中国几千年的历史。伏羲因此成为一个划时代的人物，被后世推崇为“三皇之首”、“人文始祖”，成为中华民族尊崇敬尊的人祖、龙祖、中华共祖。

为纪念伏羲的功德，在太昊伏羲氏的长眠之地淮阳，人们修陵建庙。据史书记载：淮阳春秋时已有伏羲陵墓，汉代以前在陵前建祠，唐太宗李世民颁诏“禁民刍牧”，宋太宗赵匡胤诏立陵庙，自此始有固定的供祭之日，形成每年二月至三月三的古月庙会；至明清两代又屡加修葺扩建，太昊陵规模宏大，华彩璀璨，伟美壮观，朝祖庙会更加红火，热闹非凡。'n
淮阳太昊陵庙会上，古风遗俗上举目可见，琳琅满目的动物土偶泥泥狗，最能吸引探寻者的目光，这些泥泥狗，大小不等，形态各异，鸟兽虫鱼，奇禽怪兽达100多种。各种图案，浑厚古朴，极具楚漆器文化的格调，因之被海内外专家誉之为“真图腾活化石”。2

泥泥狗俗称“灵狗”，灵，灵气也。狗八尺为龙，应释为图腾物。在远古时代，图腾标志是保护氏族的圣物，伏羲以龙为图腾统一了天下，但各个氏族部落原有的图腾信仰并没有取消，他们便仿照女娲抟土造人的方法，各氏族都把自己的图腾圣物供在太昊陵，这也是太昊陵独有泥泥狗的缘由。据泥塑老艺人讲，“自有太昊陵就有小泥狗，因为这是纪念伏羲造人育物开始制作的……”相传，伏羲兄妹相婚，抟土造人，从此人类得以繁衍，创造了源远流长的华夏文明，人们因此尊伏羲为人祖爷，女娲为人祖奶奶，每年的太昊陵庙会上，大量展销泥泥狗，也是为人祖爷守陵、报警和传播人祖圣德于四方的象征。所以，泥泥狗不仅是种图腾崇拜的标志，更是远古女娲抟土遗风的延续。W#&N

在太昊陵庙会上，还有一种奇特的祭祖担经挑，它是“原始社会以舞祭媒保留下来的一种遗俗”，集祭祖、娱神、求子为一体的远古遗风是原始巫舞的演变，是淮阳独有的“祭祀太昊陵伏羲氏的巫舞”。|

担经挑又名担花篮，是一种原始舞蹈，舞者多为5080岁的老斋公。担花篮舞每班有4个老斋公（老婆婆），三人表演花篮舞，一人打竹板，以数唱形式为舞伴奏。担经挑表演者身段灵活，舞步轻盈，舞者头上的黑纱相互绞缠，却又自然分解。舞姿态变化有三：一是“剪子股”。一人在前，两人随后穿*而过时，要背*背，使背后的一垂的黑纱相互交合，象征伏羲女娲的交尾状。其形式与东汉武梁祠石像之一图相似。
二是“铁锁链”：一人走这条路线，两人走另条路线时像拧麻花似多次重迭在一起，其形状与隋高昌亚洲腹地考古记图相似相仿；三是“履迹步”（源于华胥氏履巨人迹而生伏羲）。一人在前，三人朝一个方向沿履而舞，节奏慢时，步履象蛇在蠕动，节奏快时，又像蛟龙在盘旋，相互追逐，表现了伏羲、女娲人面蛇身的形象。y]l,=,

这种集祭祖、娱神、求子为一体的祭拜形式还与古陈国崇尚巫风盛行巫舞有关。据《汉书：地理志》、《汉书：匡衡》记载：周武王的长女大姬无子，因祈祷得子，所以喜欢鬼神歌舞之乐。
在陈国最高统治者的倡导下，全国盛行巫风，竟于歌舞，我国第一部诗经总集《诗经：陈风》中的《宛丘》、《东门之扮》等诗中的都有反映陈国男女酷爱歌舞的习俗。据传，伏羲、女娲都
人首蛇身（龙身），伏羲是大龙，女娲是小龙，在一次洪灾之后，世界上保留她兄弟二人，为了繁延人类，有人说是“烟合”，有人说是“滚磨”，有人说是“接竹”，总之吧，上神之意让他们兄妹结婚。他们就以草扇遮面结为夫妻，抟土造人。在汉代的石刻画像和砖画像中，有不少伏羲、女娲的交尾图，画像中二人下身两条尾巴紧密地缠绕在一起。图上还往往题有“伏羲”字样。担花篮中有一个动作是二人背*背，使背后下垂的黑纱相互缠绕交合，象征伏羲、女娲交尾状，这与东汉石画像中二人的交尾很相似。为舞者伴奏的歌词也多是：“天上天神留下他兄妹二人，无奈何昆仑山滚磨成亲，日月长生下了儿女成对，普天下咱都是龙的子孙……”。所以，担经挑这种原始歌巫舞之所千年不衰，也是人祖的功德所系，是龙的传人不忘祖根的美德所系。r+R:

在太昊陵庙会上，还有众多的民俗形式，如拴娃娃，抢旗杆，送楼子，摸子孙窑，花棒锤，以及信灵还俗，交尾泥泥狗等，这些都表现了远古时代人们对生命起源的生殖崇拜。《礼记：月令篇》说“仲春之月，……以太牢祀于高（媒）”，高媒之神就是伏羲、女娲。据传，伏羲、女娲为人类繁延，组织各部落男女通过“摸石”相会成婚，两情相悦则“以草遮面”，行男女之事。如今庙会上卖的泥泥狗中有一种“草帽老虎”,就是以草遮面的象征。现在摸“子孙窑”，就是纪念当时的摸石，通过摸子孙窑得子者，还要用旗杆、楼子还愿，以表感激。9z

淮阳庙会众多的民情风俗，反映了原始社会最本质、最自然的对延续生命的生殖崇拜，以及人们对生命的渴望。正如一位伏羲文化专家为淮阳所题：_g'f
人祖龙祖中华共祖无不归宗太昊伏羲氏，s
慎终追远寻根问本谒陵朝圣在河南淮阳。uA

下次再路过淮阳一定去看看

以前还真不知道呢